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山东史志人
学习论语(4)
来源:原创 作者:黄建华 浏览次数: 发布时间:2013-12-31 13:46:56

一•四
  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
  曾子:曾子姓曾名参(音shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的,在现今山东嘉祥县城南南武山南麓的曾子庙里,其石碑上就有用孝字组成的曾子画像。
  三省:省(音xǐng),检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次。
  忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
  信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。
传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。
  曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”我认为:在当今社会,全心全意为人民服务,就要尽心竭力;人无信不立,国无信则衰,做人要诚信 ,信可乐也;坚持原则,努力学习,不断完善自我。


    开篇的话


  山东,泰山巍巍铸魂魄,黄河荡荡润心田,曾经生活在这里的圣贤先哲,曾经为我们留下了丰富文化资源。正如中共十七届六中全会公报所载:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园。”怎样传承文明,如何守护好精神家园,可否从读读《论语》《道德经》《孙子兵法》等着手,学习经典文化,借助古人的文化智慧,帮助现代人解决现实问题,发扬光大中华民族传统文化。

学而篇第一
                           一•一
  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
  学:有作动词用的“学习”,有作名词作的“学术”、“学说”等,这里应为后者,指思想主张,对社会、人生的总体认识。
  而:假如,如果。
  时:有时机、经常、当代等等意思,这里应该与“世”相通,即时代、社会、现世。
  习:应用,实践。
  说:通悦,喜悦、高兴。
  有朋:通友朋,即朋友。
  君子:一般指有学问、有地位、有修养的人。
  孔子说:“如果我的学说被社会普遍接受,在社会实践中加以应用他,那不就是很令人感到喜悦吗?即使不是这样,有赞同我的学说人从远方而来,不也是很快乐吗?再退一步说,不但社会没采用,而且也没有人理解,自己也不恼怒,不也是有修养的君子吗?”
  传统上认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解的态度,这样的理解可能未必准确,该章表述了孔子对待自己理想与信念的态度。孔子胸怀仁人爱物之道,具有和谐天下的政治抱负,他当然希望自己的主张得到全社会的认可,但是正如《郭店楚墓竹简•穷达以时》中所说:“有其人,无其事,虽贤弗行矣。”如果天下无道,时世不济,那么,即使很少人能够理解或者根本没人理解,也应坚信自己的学说。



一•二


  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未知有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
  
  有子:孔子弟子。姓有,名若,字子有。后人尊称为有子。春秋末年鲁国人。
  孝弟:孝顺父母,敬爱兄长。弟,通“悌”。《尔雅•释训》:“善父母为孝,善兄弟为友。”再加一句常用应知的则有“同门曰朋”。
  为仁:行仁。为,动词。仁,包括修身、爱人等多种含义。
  鲜:稀少,罕见。
  道:本义为道路,这里是其引申义,指仁人爱物、修身治国的法则。
  有子说:“一个人在做人方面能够孝敬父母,敬重兄长,却是喜欢冒犯君上的人,这是十分罕见的;不喜欢冒犯君上却喜欢作乱,更没有这种人。君子都致力于从根本上做起,根本牢固建立后,才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母,敬重兄长,应该是施行仁爱的根本所在吧!”

  孔子是伟大的思想家,他思索的重心在于社会的治乱问题,由此而形成了孔子等早期儒家以修已安人为核心内容的思想体系。他们希望社会和谐有序,希望人人自觉守礼,而要做到这样,就需要人人做到仁。孔子说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”人只有做到仁,才能结束礼崩乐坏的局面。那么,何为仁?在不同的场合,对不同的人,孔子有不同的解释。从字源上,从人从二、左右结构的仁是后起之字,《郭店楚墓竹简》的材料显示,仁的古字应当从身从心、上下结构,表示常常反省自身,即曾子所说“吾日三省吾身”。人之反省和修养自身,最基本的就是要做到孝亲,所以《中庸》记孔子说:“仁者人也,亲亲为大。”仁是所有的人都应该具有的品质,是人作为一种类存在区别于其它动物的根本标志。人只有修养自身,具有仁德、做到孝亲,才能逐步外推,进而“不独亲其亲,不独子其子”、泛爱众,才能具有仁爱之心,进而自觉守礼尊君。这样孝悌作为政治的根本,人们由孝悌、敬上,社会秩序便得到了充分保障。本章在于阐述孝道。孝悌是仁爱的基础,是做人的根本,各种道德都是由此派生、推延出来。

 一•三

  子曰:巧言令色,鲜矣仁!
  巧言:花言巧语。
  令色:伪善的面貌。令,善、美好。
  鲜矣仁:句子为“仁鲜矣”的倒装,谓语提前。
  孔子说:“花言巧语,面貌伪善,这类人的仁德一定是很少的!”
  汉人包咸注释:“巧言,好其言语。令色,善其颜色。皆欲令人悦之,少能有仁也。”朱熹老夫子解读说:“巧,好。令,善也。好其言,善其色,致饰于外,务以悦人,则人欲肆而本心之仁德亡也矣。”此章言语简洁,却是修身做人之借鉴,为识人用人所必知。
老子《道德经》中曾言:“.信言不美,美言不信。”记得有一篇《乌鸦与狐狸》的寓言故事,说得是:有只乌鸦偷到一块肉,衔着站在大树上。路过此地的狐狸看见后,口水直流,很想把肉弄到手。他便站在树下,大肆夸奖乌鸦的身体魁悟、羽毛美丽,还说他应该成为鸟类之王,若能发出声音,那就更当之无愧了。乌鸦为了要显示他能发出声音,便张嘴放声大叫,而那块肉掉到了树下。狐狸跑上去,抢到了那块肉,并嘲笑说:“喂,乌鸦,你若有头脑,真的可以当鸟类之王。”别有用心的赞美值得警惕,一定不要被花言巧语所蒙蔽,看一个人,不仅听其言,更要观其行,慎之,慎之。.



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