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浅谈仲子文化研究的现实意义和作用
来源:山东省情网 作者:李 莉 浏览次数: 发布时间:2009-02-11 14:55:07 更新时间:2009-02-11 14:55:07


    仲由,字子路,又字季路,生于公元前542年,卒于公元前480年。是孔子的得意门生,也是儒家文化的重要继承者。唐元宗开元二十七年(739年)被追封为卫侯,宋真宗大中祥符二年(1109年)被加封为河内公,度宗咸淳二年(1266年)被晋封为卫公,明世宗嘉靖九年(1530年)被追称为先贤仲子。仲子的生前事迹和言行都给后世留下了深远的影响,在注重弘扬和传承优秀历史文化传统的今天,我们开展对仲子文化的研究,必将会对建设有中国特色的社会主义精神文明,推进山东文化强省的建设,促进全民素质的提高产生积极影响,仲子文化必将成为社会主义先进文化的有机组成部分,成为社会主义核心价值体系的有效构成要素。
    一、仲子的生平事迹
    仲子一生追随孔子,事师卫道,孔子的一生及其学说都是与仲子密不可分的。仲子出生于卞邑(今泗水县泉林镇卞桥村),此地是古代东夷族的聚居地,受地域文化的影响,少年时代的仲子尚武好勇,“冠雄鸡,佩豭豚”“好长剑”,曾经“陵暴”孔子。孔子“设礼诱之”,从仲子尚武好勇的性格特点入手,顺着仲子的话头,用“南山的竹子”作喻,告诉仲子光有勇气和武力是不够的,如果能再加以学习,就会像南山的竹子经过加工,安上羽翎、装上箭簇一样,会更加勇武。孔子的话深深打动了仲子,仲子恭敬地拜孔子为师,从此成就了辉煌的一生。
    勤学好问,闻过则喜。对于不明白的问题就要向孔子问个明白,对孔子的做法有质疑的地方就要同孔子争辩,面对仲子的求教和质问,孔子总是循循善诱,因势利导,倾尽全力对仲子进行教诲。所谓“爱之深,责之严”,孔子就象一位慈祥而严厉的父亲,对仲子的错误是决不姑息的,对仲子的批评也是非常严厉的。最严厉的一次当属批评仲子弹琴,孔子听仲子弹琴后告诉冉有说:太过分了,仲由真不成器啊!不好好学习治国安邦的音乐,竟然修习这种带有杀伐之气、会导致国家灭亡的音乐,这样还能保住他的性命吗?冉有将孔子的话告诉仲子,仲子非常震惊和后悔,静坐思考,不吃不喝,以至于骨瘦如柴。仲子这种闻过能改,勇于接受批评的精神受到了孔子的赞扬:“过而能改,其进矣乎!”孔子的谆谆教导,让仲子不仅懂得了如何做人,如何处事,而且懂得了站在更高的角度,以更开阔的视野来认识事物、评价历史,最终成为一代大贤。
    孝敬父母,尊敬长者。春秋时期,鲁都曲阜城南一带盛产稻米,其米清香可口,后世成为朝廷指定的“贡米”。仲子拜师后,家中父母年老体弱,无人照管,生活相当困难,于是他便经常从曲阜背米回家,以养双亲。由于卞邑和曲阜相距百里,仲子背米回家途中,就在中间一处叫“虚汀”的地方歇息,此处就是现在的泗水城,在老县城的东门外,过去曾立有“仲子负米息肩处”的石碑,以示对仲子的纪念。双亲过世后,仲子随孔子南游于楚国,从车百乘,财物众多,坐着厚厚的垫子,吃着丰盛的菜肴,仲子感慨地对孔子说:我如今想再吃野菜,为双亲背米也不可能了,父母的寿命,就如“白驹过隙”一样的短暂啊!孔子赞扬仲子说:“由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也。”“老吾老以及人之老”,仲子对父母以外的长者、贤者也是极为尊敬。面对长沮、桀溺、荷蓧三人数落自己的老师,仲子谦恭有礼,有问必答,表现出了极高的道德修养。
    义薄云天,忠信明决。对于攻击、责难孔子的言行,仲子总是站出来为其辩护,捍卫老师的学说。春秋末期,晋国上卿赵襄子挑衅性地询问孔子:先生带着礼物去谒见各国国君,已见了七十个了,却并不顺利,不知道是这世上没有明君呢?还是先生的主张本来就行不通呢?孔子没有回答。过了几天后,赵襄子遇到仲子说:我曾经问先生的主张,先生不回答。知道却不回答,这就是隐瞒吧。隐瞒怎么算得上仁?假若确实不知道,又怎么算得上圣人呢?仲子说:建造天下最大的钟而用小木棒撞击它,怎能使它发出声音呢?您问先生的问题,岂不是象用小木棒撞大钟吗?仲子用形象的比喻有力地回击了赵襄子。孔子在《论语•公治长》中说道:“道不行,乘桴桴于海。从我者,其由也与?”赞扬了仲子的仁义。仲子的义不仅表现在师事卫道上,在《论语•子罕》中孔子这样评价了仲子的义:穿着破旧的丝棉袍,和穿着高贵的狐貉裘袍的人站在一起,而一点不觉得羞耻的,大概只有仲由了吧!赞扬了仲子内心高洁、不慕富贵的品格。正是因为仲子拥有这样崇高的人格魅力,所以能够做到“片言折狱”,仅凭只言片语就能明断案件,且能令当事双方信服、接受。
    三善治蒲,从政惟优。一生追随孔子的仲子,从政时间很短,最为人称道的是“三善治蒲”。当时仲子已是六十一岁的老人了,因蒲地为卫国边塞要地,紧邻强大的晋国,民风强悍,豪侠刚武,需要贤能且勇敢并有从政之才的人来治理此地,仲子因而被聘用。仲子治蒲三年后,孔子从此地经过,“三称其善”,并对子贡说:我虽然三次称赞他,又岂能说尽他的好处呢?极高地评价了仲子的从政才能。由于仲子从政才能出众,卫国执政孔悝让仲子担任其家宰,在“蒉聩之乱”中,仲子竭力要救孔悝,与石乞、壶黡厮打于高台之下,因年老力衰、寡不敌众,被削断帽带,仲子大喝:君子死,帽子不能不带,于是停下来系好帽带,被石乞等人趁机杀死。
    二、仲子文化研究的现实意义
    昔人已去,精神长存。在两千多年后的今天,我们开展仲子文化研究,深入挖掘仲子文化对后世产生的深远影响,探讨仲子文化在建设中国特色社会主义精神文明,构建社会主义和谐社会,建设中华民族共有精神家园中的重要意义和作用,必将会促进国民道德建设,促进我国现代化建设,完善社会主义核心价值体系,使中华民族永远屹立于世界民族之林。
    首先,开展仲子文化研究是对我国优秀历史文化的传承。中华民族5000多年的悠久历史,创造了灿烂的中华文明,中华传统文化是我们建设社会主义先进文化的源头活水,仲子文化作为中华传统文化的一脉,也是建设社会主义先进文化不可或缺的组成部分。在改革开放进行到30年的今天,我们不断深化改革,扩大开放,努力与世界融合,在实现了经济迅猛发展的同时,西方的各种思潮也逐渐渗透到我们的思想中,思想领域不再以传统的价值观念为主导,呈现多元化态势。如何处理传统文化同西方文化的关系?是否定我们的历史,接受西方的思想,还是继承我们的历史,创造我们的文化?余光中说:“……对整个民族有几千年的记忆,那些记忆变成典故、变成神话、变成历史,渗透在你的精神里,你走到哪儿会带到哪儿,所谓的秦魂汉魄、宋魂唐魄就在你的身体里。”否定我们的传统历史文化就如同要撕裂我们的身体一样,是我们不能接受的。同时,没有了传统文化的支撑,就没有了民族文化存在的基石,就丧失了民族的身份证,中华民族就会失去在全球的身份。开展仲子文化研究就是要大力弘扬传统历史文化,继承和发展我国历史上的优秀传统,创造先进的社会主义文化。
    其次,开展仲子文化研究是深入贯彻落实科学发展观的必然要求。科学发展观的第一要义是发展,核心是以人为本。我们要建设有中国特色的社会主义,实现经济社会全面协调可持续发展,建设惠及十几亿人口的全面小康社会,就要解决发展模式问题,是照搬西方发达国家的发展模式,实行全盘西化,还是在继承中国传统文化基础上的发展和创新?其他国家的发展历程告诉我们,邓小平理论中关于中国特色社会主义道路的理论告诉我们:必须走有中国特色的社会主义道路;必须在传承中国历史文化传统的基础上进行发展和创新;必须坚持以人为本,实现经济社会又好又快发展,在“好”的基础上实现“快”;必须进一步解放思想,转变经济发展方式,建设创新型国家;必须统筹兼顾,处理好各方面的利益关系。“知史明志、鉴古知今”,要不断探索我们的发展道路,没有现成的模式可以遵循,我们只能向历史“寻宝”,向古代圣贤学习,从他们身上汲取营养,从他们的伟大思想中提炼精髓,为我们今天的发展提供借鉴。
    第三,开展仲子文化研究是构建社会主义和谐社会的思想道德基础。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性,是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。目前,我国社会总体上是和谐的。但是,也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题:区域发展的不平衡;人口与自然、社会资源的不平衡;民主法制还不健全;一些社会成员诚信缺失、道德失范;一些领域的腐败现象仍然比较严重,等等。党的十六届六次全会指出:建设和谐文化,“必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,牢牢把握社会主义先进文化的前进方向,弘扬民族优秀文化传统,借鉴人类有益文明成果,倡导和谐理念,培育和谐精神,进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范,打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。”开展仲子文化研究就是要弘扬仲子的高尚品德,学习他做人、做事的原则、方法,构建和谐的理念和精神,为社会主义和谐社会的建设提供历史文化基础。
    第四,开展仲子文化研究是提高国民思想道德素质的有效途径。国民思想道德素质的高低决定着一个民族的优劣,决定着一个民族的走向。中华民族要实现伟大复兴,始终屹立于世界民族之林,就要大力提高全民族的思想道德素质。仲子代表的是以儒家思想“仁”“义”为主要内容的传统历史文化,仲子身上体现出来的“孝亲敬长”“闻过则喜”“尊师重道”“勤学好问”“重信尚诺”等等,这些突出的美德在今天仍然值得我们学习。开展仲子文化研究,弘扬仲子文化,必将会对国民思想道德产生积极影响,促进全民族素质的提高。
    三、仲子文化研究的作用
  当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。作为中华文化组成部分的仲子文化,也将以其鲜明的文化特征,以其深远的历史影响,成为我们今天发展的推动力量。
    第一,开展仲子文化研究,有利于深度挖掘仲子的后世影响,评价其历史地位。仲子生前和死后,均未留下什么著述,他的学生见之史籍的也只有成回一人。他的生平事迹仅散见于《论语》《左传》《孟子》《史记》等典籍中。《史记•仲尼弟子列传》中用了较长的篇幅专门记载了仲子的生平事迹,能够在这样一部被鲁迅评价为“史家之绝唱,无韵之离骚”的史学巨著中占据一席之地,足以说明仲子享有的较高的历史地位。至宋代,程颐评价仲子说:“子路,人告之以有过则喜,亦可谓百世之师矣。”朱熹在《四书全注》中这样评价了仲子:在“仁”的方面,“子路之仁,盖日月至焉者”;在才艺方面,“子路之学,已造乎正大光明之域”;在信义方面,“子路忠信明决,故言出而人信服之,不待其辞之毕也 ”“子路之所以取信于人者,由其养之有素也”。程朱二人以其权威的大学者身份,极高地评价了仲子,奠定了仲子的历史地位。清初,内阁中书顾彩的一幅对联极具概括性地评价了仲子的德才和历史地位:“治赋其才,升堂其德,七十国追随无倦,长为至圣之干城,先游夏而列贤科,有自来矣;负米是孝,结缨是忠,二千年俎豆常新,允作帝王之师表,并颜曾而膺世爵,不亦宜乎。”成为富有代表性的评价。不止于此,历朝皇帝也极力推崇并高度评价了仲子。今天,仲子故里——山东省泗水县的两位从领导岗位上退下来的老同志韩继谦、梁士奎又亲自执笔编著了《圣门之哲——仲子》一书,全面系统地记述了仲子的生平事迹,并这样评价了仲子:“仲子以其突出的个性,高尚的道德,终身事师和捍卫圣道等,赢得了当时及后世人们的尊敬和爱戴,在历史上一直占有重要的地位。”
    第二,开展仲子文化研究,有利于系统探究仲子的思想。仲子在孔子的三千弟子中位列“十贤”之列,其德、才都已达到了很高的水平,开展仲子文化研究,就是要系统探究仲子的思想,形成体系。古籍中记载仲子不但能诵诗相礼、弹琴鼓瑟,还会驾车射箭、治军牧政,是一个多才多艺、文武双全的人才。其事亲至孝,体现了儒家首孝悌的“仁本”思想。其知方有勇,志存高远,有治赋之才,掠地之勇,孔子称赞说:“由也,好勇过我。”体现了无所畏惧的大无畏精神。其勤学好问,以疑而信,闻过则喜,跻美于禹舜,体现了好学上进的治学精神。其忠信明决,重信尚义,言必信,行必果,体现了儒家文化的“义”。其不忮不求,正大光明,体现了深厚的道德修养。其从政惟优,以德治政,执政为民,体现了极高的从政才能。开展仲子文化研究,必然能够集中体现仲子的思想,并丰富和发展仲子的思想。
    第三,开展仲子文化研究,有利于当今社会主义精神文明建设。精神文明是人们在改造客观世界的过程中,在主观世界方面所取得的进步,主要表现在教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征,是具有中国特色的社会主义社会不可缺少的一个重要方面。它不但为物质文明建设提供智力支持,而且给物质文明建设以精神动力,并保证其社会主义的方向。在加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段,随着改革的深化,经济的发展, 中西文化相互激荡,各种思潮错综复杂。如果只讲物质利益,只讲金钱,不讲理想,不讲道德,人们就会失去共同的奋斗目标,失去行为的正确规范,这就要求全社会要保持良好的秩序和风尚,营造高尚的思想道德基础。仲子文化作为民族优秀传统文化,承载了先人的光辉思想,在当今社会中,必然会在倡树良好社会风尚、强化道德约束、推进思想建设等方面发挥积极作用,促进社会主义精神文明建设。
    第四,开展仲子文化研究,有利于服务经济社会发展。发展经济,实现社会进步,归根到底是靠人,是靠有道德、有理想、有社会责任感、有进取事业心的所有人的共同努力。仲子遵从着孔子“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众亲仁。行有余力,则以学文”的教诲,孝敬父母,尊敬师长,友爱兄弟,一诺千金,好学知耻,勤政爱民,德才兼备。司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道:“才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。”只有象仲子这样德才兼备之人越多,我们的经济社会才能取得长足的发展。开展仲子文化研究,就是要以仲子的思想引领人才的成长,让所有社会主义的建设者在优秀道德熏染下成为德能正其身,才能称其职的德才兼备的人才,为我国的经济社会发展提供强大的人才支持。
    中华文化深厚的历史积淀是镌刻在我们思想深处的、代代相传的痕迹,它抹之不去,如影随形,无论我们经意,还是不经意,它都会出现在我们的思想里,体现在我们的行动中,它对我们的影响,就像生长了几千年的银杏树,早已盘根错节、根深蒂固了,我们似乎从生下来就带有了这种历史的烙印,这是祖先留给我们的巨大财富,是中华民族存在的永恒标志,面对象仲子这样优秀的历史文化,我们所能做的只有传承、发展、创新,吸取其精华,拓展其外延,赋予它时代的特征,创造性地发挥它们在当代社会中的作用。

    参考书目:《圣门之哲——仲子》 作者:韩继谦 梁士奎

(作者单位:泗水县史志办)

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